和田玉之所以是中国玉文化的代表，是因为它是中国文化精神和价值的重要物质载体，除了其自身具备其他玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和田玉之上的文化及精神价值。

在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和田玉则成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和田玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和田玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、从感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓“五德”说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，此十一德，实乃儒家道德规范的大全，其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德:“玉，石之美者,有五德，润泽以温，仁之方也;理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不枝，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。

漫话和田玉

在和田玉系列中，沁色籽料是这个大家族中最耀眼的明珠，它们形态各异，色泽各不相同，每一枚沁色籽料展现在世人面前时，都带着自己独特的唯一性。 所谓的沁色籽料之所以珍贵，是因为它独具一格的形成过程。所有的玉石最初形成的时候，都是以山料的方式而存在

有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗，和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物。