和田玉在我国经历了长久的发展之后依然是长盛不衰的趋势，除了和田玉的材质温润之外，这与它深厚的文化内涵有关。

中国和田玉的文化是世界上独一无二的，悠悠岁月，它贯穿于整个中国历史与文化长河中，对中华民族在精神上、道德上、审美观上都有着深远的影响。尤其玉和中国传统文化的三大支柱——儒释道深深地交织在了一起，体现了我国古人不同时期的政治思想、精神生活的差异。透过历史，怀南会看和田玉和儒释道文化之间的源远流长。

和田玉与儒家

和田玉被儒家学者人格化、道德化后，它的文化氛围变得更加浓厚，“君子比德与玉”“君子无故玉不离身”，“玉有五德、七德、九德”，这一切文化内涵为我们爱玉、崇玉、戴玉提供了一种精神上的共鸣。

我国古代对玉的认识与使用极早，商周时期，就开始用软玉或硬玉碾磨琢制生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等。礼乐制度兴起，古人把玉与传统习俗集合到了一起，使玉朝着等级化和宗教性发展。

春秋初期，礼乐崩塌。但春秋末期时，孔子诞生了，孔子一生致力于恢复商周的礼乐制度，而关于现在的用玉、佩玉、玉德的这一套完整的礼玉体系，都出自儒家。

同时古代祭祀玉也是必不可少的，“国家大事，在祀与戎”，祭祀是一件很重要的事情，离不开玉。玉是礼仪的一种象征，有“玉作六器”之说，礼玉“六器”对后世的用玉制度的影响巨大，玉也是中华民族被世界公认为“礼仪之邦”的核心。

由于儒家思想的影响，古代也用玉来比德。《礼记_聘义》记叙的“玉中十一德”，也导致了之后长达几千年的君子无故，玉不离身的思想观念。

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和田玉和道教

道教在弘扬和田玉文化中也起着积极的作用。道教以玉为灵物，视为神药，葛洪《抱朴子》中就有“玉亦仙药，但难求耳”。《玉经》曰“服玉者寿如玉也”。伟大诗人屈原写有“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”的诗句。人们配挂一件玉器饰品的吉祥物，或家中摆放一件玉工艺品，认为它可以遇难成祥，消灾避祸，永保平安。虽然这只是一种精神寄托，但也说明了中华玉文化已渗入到中华民族的血液中，不再由过去的皇宫贵族所拥有，走入到寻常百姓家，是一种强大的精神支柱和文化信仰，这也许就是和田玉及玉文化长盛不衰的原因。

和田玉和佛教

佛教对于中国历史进程、文化发展产生了深远的影响，佛教传入中国大致是西汉时期，而后经过数百年的发展，逐渐与中华文化整合，形成具有中国特色的宗教文化。信仰佛教的信众固然是少数，但许多佛教的说法、理念已经深入到普通老百姓的生活之中，这就为和田玉器中使用佛教题材提供良好的基础。

佛教对玉文化最显著的影响是玉器中的各种关于佛的题材，比如说观音、弥勒佛、释加牟尼、童子等等人物，以及莲、法轮等等佛教圣物，这些佛题材表达着各式不同的寓意。

比如说观音寓意有求必应、救苦救难，弥勒佛寓意乐观宽容，释加牟尼吉祥平安，童子招财，莲象征着高洁等等。佛题材的和田玉器还有一个共同的寓意是辟邪挡煞，招财纳吉，仿小小的和田玉刻上佛之后，便具备了佛的庇护一般。

佛教对玉文化影响还体现许多方面，比如说很多人在买来和田玉器之后，多会去庙里请大师开光，很多人根深蒂固的认为，不经开光的和田玉器是没有灵性的，还有就是民间常常说的“男戴观音女戴玉”，都是佛文化与玉文化交融的表现。

几千年来，儒释道三教通过玉为载体，去宣传自身的文化与理念，影响着一代有一代的中国人。