在今天的青藏高原，人们依然能看到转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆等藏族人的传统习俗和生活方式，也许是海拔太高，高原缺氧，洁净奇寒，这种传统习俗和生活方式均有一种摄人心魄的力量，让人震撼。而要追寻这种神秘文化的源头，至少应该从距今已有3500年的象雄古国说起，这个疆域辽阔的古国不但影响到了今中国藏族人的生活还俗，还影响到了今新疆南疆地区部分维吾尔族人的长相，同时让带“羌”的地名还在今中国新疆大地流传。

古格王朝遗址

一、象雄古国

象雄古国建立于公元前1500年，但在那个时候，象雄是个部落或者部落联盟，疆域中心地区位于今阿里地区。根据藏文史籍记载，象雄分为上象雄、中象雄、下象雄，象雄王宫就建在当惹雍错湖边。据今天的学者考察，象雄王国遗址位于西藏那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗，这里的大片遗址即是象雄都城之所在。

当惹雍错湖，位于冈底斯山中段北麓，万里羌唐的西部，距那曲地区尼玛县城约150公里左右。湖面形似一金刚杵，上圆中细下部长，四面群山环抱，南面的达尔果山山顶积雪终年不化。“达尔果”和“当惹”都是古象雄语，意为“雪山”和“湖”，它们一个是神山，一个是圣湖。湖畔的玉本寺，据说是本教最古老的寺庙之一。

当惹雍错湖

正是因为群山环绕、易守难攻的地势和良好的湖区气候，这里被选作象雄的王宫所在地，也是藏北象雄遗迹最集中的地区之一，更是解读象雄文化之谜的一把钥匙。虽然海拔4500米，但这里依然能够种植青稞、土豆、油菜和小白菜等，如今还有一个百余户人家的小村落（文部乡），人们过着半农半牧的生活。玉本寺是一座建于悬崖山洞的寺庙，至今任由信徒来此朝圣修行。穷宗原本是湖边3座小山中的一座，后来，因为发现了象雄古迹而有了很大的名气，也便成了这一带的地名。遗址建于山腰，石头建筑，规模宏大，如今仍存有无数断壁残垣，供人凭吊和观光。

象雄文化就是一切藏族文化的源头，它不仅形成了自己独特的象雄文，还有自己的宗教，古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法。远在印度佛教传入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。但是，象雄文化留给可供今人研究的遗址却不是很多，以致有许多人煞费苦心，仍找不到有关象雄文化遗址的蛛丝马迹，甚至，一位作家还发出了这样的感叹：“象雄是游牧民族。它不属于土地的文明。”

象雄遗址

汉族学者在历史的后期称象雄为“羊同”，也有写成“象雄”的，是根据藏文“象雄”两字的译音写成的汉字。汉文史籍里，对象雄的记载亦不是很多，《唐会要》大羊同国条中说，其王姓“姜葛”（藏文史料载，其王室姓“亭葛”）， “东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜八九万”。

在七世纪之前，藏地象雄地区所有的天文学家、教育学家、翻译师、医师、挂师、算命师、风水师以及一切有文化的学者们都被尊称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。古象雄佛法不仅仅涉及到宗教，还涵盖了民风民俗、天文、历算、藏医、哲学、因明学（逻辑）、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面。

穷宗

吐蕃崛起后，象雄逐渐衰落，末代国王李迷夏曾迎娶松赞干布的妹妹赞蒙赛玛噶为妃，因此双方最初是同盟关系。但由于吐蕃的强盛使双方关系越来越恶化。最终在，松赞干布借赞蒙赛玛噶失宠为由率大兵于642年讨伐羊同，费时三年攻灭了羊同，派琼波·邦色为象雄总管。象雄于是成为吐蕃的藩属国（张春海《走进象雄 》，中国社会科学报，2013年8月16日）。

二、古象雄与古于阗

象雄古国是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落国家，其地域范围怎样的，在今天有着很多争议。朵桑旦贝见参是位学识渊博、建树颇多的学者，他的《世界地理概说》并非因袭前人之作，而是有分析、有研究、集各家之大成，为鼎盛时期的象雄古国给出了这样一个大致的地理范围：

象雄最西端是大小勃律（吉尔吉特），即今克什米尔。从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸，包括今印度和尼泊尔的一小部分领土。北邻葱岭（今帕米尔高原）、和田（于阗），包括羌塘。但东面的边界就不太清楚。如果按照佛教文献记载，东面只限于与吐蕃和苏毗接壤，则象雄的疆域就不包括多康地区。

昆仑山

“北邻和田”与《唐会要》中的“北直于阗”是完全一致的，这也让我们找到了象雄这个中国海拔最高的王朝与于阗之间的关系。在以前的文字里，我们反复强调，中国的新疆与西藏自古以来就通过昆仑山的“秘道”相通有无，进行联系，而今天的新藏公路也是在这些古秘道上建成的。

看似遗世独立的青藏高原，在古代并非是一个完全封闭的区域，其与中亚、西亚、南亚等地域都有过交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成为古丝绸之路驿站的先天优势，堪称“古代文明交往的十字驿站”。昆仑山上的那些古秘道，在很早以前，就让今新疆与西藏成为不可分割的整体，甚至，古象雄人还影响到了今和田地区一些维吾尔族人的长相。

新藏公路

吐蕃王朝瓦解后，其王室一支逃亡象雄，大概从9世纪开始在当地建立了古格王朝。至17世纪结束，前后世袭了16个国王。其统治范围最盛时遍及阿里全境，是吐蕃世系的延续，在今新疆和田地区也有流传。

达里雅布依乡，和田地区于田县下辖乡，位于于田县县城以北267公里处，地处塔克拉玛干沙漠腹地。南起尧干托格拉克，北与阿克苏沙雅县相望，东与民丰县相连，西和策勒县丹丹乌里克接壤。这里生活着几乎与世隔绝的克里雅人，居住在克里雅河的尾闾上，一口水井、一片胡杨、一间四处都透着光亮的苇草房，撑起了大漠中的一方世外桃源。

克里雅人

克里雅人如今被划为维吾尔族人种的一个分支，1896年，瑞典探险家斯文·赫定首先发现了他们，但他们始终离群索居，被称作沙漠里的“原始部落”，至1959年，人们才真正他们，并为他们建立了达里雅布依村。关于克里雅人的族源有这样3种说法：一种说法是他们为西藏阿里古格王朝的后裔，为逃避战乱翻越昆仑山进入了新疆；另一说法是他们原来就是当地的沙漠土著民族；第三种说法是他们为2000年前的古楼兰人的一支。

灌篮高手大河田与森重宽相比略占优，其或可限制森重宽的发挥

灌篮高手中森重宽是强悍的中锋之一，号称是在全国大赛上打出了震惊全国的表现，但是名朋也并未拿到全国冠军，虽然森重宽是樱木的宿命之敌，但是作为漫画中，赤木除外的强力中锋，大河田和森重宽两人在球场上交手，孰强孰弱呢？ 这里先说一点，那就是名朋教练

在克里雅人的身上，不难看到古格王朝的影子，而沿克里雅河而上，来到昆仑山脚下的普鲁村（于田县阿羌乡），生活在村里的人们，也有一个关于西藏的传说，被俄国探险家普尔热瓦尔斯基写进了《走向罗布泊》：

很久以前，在西藏西部有一种习俗，国王登基以后，不管治国的业绩如何，满十年就要被杀掉。但是一个哈塔姆德国王，在登基快满十年，即将被处死的时候，就带领忠实于他的三百余人逃离了自己的家园，来到克里雅河上游安家，但是不久蒙古人袭来，掠夺了他们的财产，杀了他们中的许多人，哈塔姆带着妻子和一二两子女慌忙出逃，才得以幸免，他们和其他藏族人一起，远离青藏高原，创造了普鲁村，现在的居民就是哈塔姆的第八代子孙……

克里雅人

今天，虽然人们已经很难分清传说的真伪，但河田地区，尤其是克里雅河流域的维吾尔族人，就长相而言，与喀什和吐鲁番的不太一样，与西藏人之间有几分神似，而就语言来说，维吾尔语确也分为中心、和田、罗布三个方言。另外，在普鲁村有条高原秘道，由此沿克里雅河翻越山谷就能到达藏北，因此，普鲁村即是古时通往西藏的秘道之“门”。最初，新藏公路也是由这里开建的，不过后来遇到了活火山，才改往以叶城为起点。

克里雅河，塔里木盆地南部河流，长530公里。发源于昆仑山主峰的乌斯腾格山北坡，分别由库拉甫河和喀什塔什河等支流组成，自南向北流动，在出山口普鲁村往下滋润于田县绿洲后，继续蜿蜒向北，深入塔克拉玛干沙漠腹地，最后消失在达里雅布依附近，那里就是克里雅人的栖息地。

普鲁村人

一条河流一条路，传说在这里似乎变成了有据可寻的。

另外，据《汉书·西夜国传》载，在这一带当年还有个西夜国，其国民为羌氐族人，与西域其他地方的人长相多少有些不一样：“西夜国……去长安万二百五十里，户三百五十，口四千，胜兵千人。东北至都护治所五千四十六里，东与皮山西南与乌秅、北与莎车、西与蒲犁接。蒲犁、依耐、无雷国皆西夜类也。西夜与胡异，其类羌氐行国，随畜逐水草往来。”

克里雅河上源

西夜国的故地就在今天的叶城，叶城属于喀什地区，因叶尔羌河而得名，南依喀喇昆仑山和昆仑山脉，与和田地区的皮山县是相邻的。有专家考证，古西夜国地为今叶城县科克亚、普萨、莫木克、宗朗、乌夏克巴什、西合休乡及皮山县皮西那、巴什兰干、瑙阿巴提塔吉克乡等，其国都呼犍谷在霍什拉甫河与叶尔羌河交汇处—库克雅河谷的今莎车县霍什拉甫乡或喀群乡一带。

今天，生活在这里的一些维吾尔族人自称是帕赫甫人，他们的长相与其他地方的维吾尔族人确有不同，原因是，叶城县南部、皮山县西南部的昆仑山，自古就是游牧、半游牧民族的聚落地，帕赫甫人居住在叶尔羌河上游及其支流河岸，他们的游牧与生活习惯多与这里的地形气候环境有极大的关系。

普鲁村人

长相在这里不仅关乎地理，还关联着历史，就像有“羌”的地名如今依然分布在这一带一样，如阿羌、若羌（楼兰、鄯善，因古代羌人的一个部落名称而形成的地名）。

三、于阗李氏王朝

在西域的历史上有个于阗国，自公元前232年至公元1006年结束，国祚长达1238年。地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，盛时领地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市，都西城（今和田约特干遗址），是古代西域佛教王国。

莫高窟第98窟于阗国王供养图

古于阗是多种文化碰撞、多个民族汇聚的地方。丝绸之路形成前后，奔波于南亚、中原的商人以及征战于西域的城邦国家在这里进行了无数次的交锋，商贾和战争形成了今天和田人种的杂居和融合。对于古于阗人，今天有很多历史学家都认为他们是塞人或操印欧语系的吐火罗人，以印度-伊朗人中的西雅利安人（廓尔喀种）为基础、夹杂少量突厥血统的人种。

我们不知道这些个说法的依据或者出处来自哪里，只知道《北史》中，有这样一段关于于阗国人外貌特征的描述：“自高昌以西诸国人等，深目高鼻，唯此一国（于阗），貌不甚胡，颇类华夏。”就是说，于阗人很像中原人，而在于阗王朝的历史上，有个非常有意思的现象，即：于阗国君主本来姓尉迟，但有两位君主却改了姓，分别为尉迟僧乌波（李圣天)、尉迟苏拉（李从德），他们不但仰慕唐朝，改姓李，而且始终自称是中国人。

于阗建国的公元前232年要比象雄古国建立的公元前1500年晚得多，它们之间会有某种联系吗？这个实在是有些不好说，斯坦因在其与新疆相关的考察报告里记载过这样一个传说，即在于阗与喀喇汗王朝的战争中，最后一支于阗军队为了镇守自己的家园，修筑了阿萨、阿西两个城堡，喀喇汗王朝的军队久攻不下，切断城堡中的水源，企图让于阗军队投降。于阗军队将鼓绑在骆驼身上，让骆驼的尾巴敲鼓，让喀喇汗的军队觉得自己还在城里，其实他们已经逃走。至于他们最后的去向，大体的说法是一致的，即是他们消失在了莽莽的昆仑山中，甚至有一部人翻越昆仑山进入了吐蕃（今西藏自治区）。

古格王朝遗址

看来，昆仑山上的那些秘道对于阗人来说是有用的，而那时的吐蕃已经灭亡，在藏北地区政权正是我们前文中说到的古格王朝——象雄古国一种延续。翻越昆仑的交融在这里成了于阗人的最后归宿，此时的中原社会已经到了宋朝，而在唐朝，吐蕃曾经向西域大举进军，在安史之乱以后控制了西域，不可能与于阗没有任何交流。

我们要说的意思在这里已经非常清楚，吐蕃确实影响到了新疆、影响到了于阗，向前推至向雄，似乎也是这么个道理，昆仑山在这里不是不可以翻越的。虽然，今天的学者研究认为象雄和吐蕃皆为古玛桑赤面种族分支，同属一族，而语各异，并非象一些人所说，象雄为羌族，原是羌族的发祥地等等。但是，“羌”这名称还是被留在新疆大地上，而象雄与吐蕃这两个中国历史上海拔最高的王朝，甚至改变了今天新疆一些人的长相。按照汉藏同源的史实，我们似乎也为自称是中国人古阗国君主，找到了历史的理论依据。

藏北高原

如此，历史在我们的眼里，更多是一个整体，不但可以渗入泥土，而且，可以流动在人们的血脉里，体现在人们的长相中，面对它，那些关于年代的机械记录以及记忆其实并不重要。（文｜路生）